Predestinación vs Libre Albedrío: pueden ser ambas verdad? Un argumento Literario.

princehamlethace mas de 4 siglos que estos temas han formado parte de un debate cada mas frecuente en la cristiandad. hoy en día hasta dividen tristemente congregaciones. para algunos es un debate que no tiene sentido abordar pues pertenece a las altas esferas filosóficas y teológicas. Es verdad que para ser un buen Cristiano, uno no  necesita adentrarse profundamente en este tipo de debates y tópicos, pero para aquellos que degustan del escrutinio filosófico y teológico,  siempre claro esta con prudencia y respeto del misterio de la fe Cristiana aquí un argumento sencillo, contundente y creativo de parte del Doctor y Profesor Peter Kreeft :

Calvino fue un racionalista. El tenía una mente muy racional, y su teología sigue un perfecto orden lógico, y no tenía mucha sensibilidad para la paradoja como si la tenía Agustín, su teólogo favorito. Así que él no podía ver como ambas, la predestinación y el libre albedrío pudiesen ser verdad. La Iglesia ha enseñado que ambas son verdad; ambas son verdad en la Biblia.

Si un estudiante pregunta cómo pueden ambas ser verdad, mi analogía favorita es la del “autor”. Como es que somos creativos? Como es que hacemos historias? Esto es debido a que fuimos hechos a la imagen del creador. Nosotros somos la historia, la novela de Dios, y por lo tanto hacemos historias. Ok; supongamos que Shakespeare está escribiendo una obra. Digamos que está escribiendo Hamlet ( probablemente la más grande obra escrita). Si yo hubiese escrito Hamlet, Hamlet sonaría como un profesor de filosofía de Boston. Pero Hamlet no suena a un dramaturgo de la era de Elizabeth porque Shakespeare fue muy creativo, él le dio a Hamlet libre albedrío para ser el mismo. Y Hamlet no es un robot. Hamlet es real, aunque sea solamente un personaje de ficción. Ahora, hay predestinación en Hamlet? Por supuesto; Shakespeare tiene el control de cada silaba. Realmente tiene Hamlet libre albedrío?, o solo es un robot? Oh, el realmente tiene libre albedrio.

Bueno, nosotros somos el Hamlet de Dios. Asi que fuimos predestinados para tener libre albedrio. Aun cuando eso no parece tener sentido, sabemos que tenemos que creer en ambas, porque toda historia que ha sido contada tiene esos dos ingredientes en ella. Si no hay predestinación, no es una historia; es un desastre. Y si no hay libre albedrio, es aburrida; es una formula científica. Asi que sabemos que ambas son verdad. Digamos que Calvino no tuvo esa habilidad para abrazar las dos mitades de la paradoja.

Post por: Juan Jesús Hernández

Cita Extraída del siguiente Link del Articulo: http://www.catholiceducation.org/en/faith-and-character/faith-and-character/dr-peter-kreeft-s-conversion-to-catholicism

texto por Peter Kreft, Peter Kreft es un un apologista católico, profesor de filosofía en el Boston College y en el King’s College, autor de más de 45 libros incluyendo Fundamentals of the Faith, Everything you Ever Wanted to Know about Heaven.peter-kreeft

 

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“Sin Resurrección Vana Es La Cruz”

resurrectionSin ninguna duda en los últimos tiempos ha habido un gran interés y énfasis en la teología de la cruz. Lo cual es digno de celebrarse, pues es verdad que en la crucifixión Dios muestra de forma paradójica su gloria, poder y sabiduría, y de forma mas que conmovedora y transformadora su amor inmensurable. En la cruz podemos apreciar la maravillosa gracia e incomparable mansedumbre y humillación de nuestro señor Jesucristo, por amor a su pueblo.

En varias conferencias en los últimos años se ha hecho un especial llamado a “volver a la cruz” (sobre todo en América), con lo cual se insta a los cristianos a recuperar y descubrir la maravillosa teología y visión de la cruz de los teólogos de antaño, especialmente del tiempo de la reforma. Es cierto, los teólogos del siglo 16 fueron grandes expositores de la doctrina de la expiación y a la Iglesia le haría bien el siempre recordar y estudiar esta gran aportación en su historia.

pero creo que en todo este énfasis debe de haber también un llamado a redescubrir, a explorar, las dimensiones de la también gloriosa resurrección de nuestro señor Jesús.  la cual si no se hubiese llevado a cabo en palabras del apóstol Pablo “vana es nuestra fe” (1 Corintios15.14).  Así es, sin la resurrección no tenemos nada, y la fe cristiana no es mas que una ilusión, un mero placebo, o como Karl Marx dijo refiriéndose a la religión en general, “un opio”.

Tenemos entonces que Pablo al decir estas palabras le da un lugar centrar y fundamental a la doctrina de la Resurrección. Tal vez pablo hubiese corregido el famoso enunciado de Lutero en cuanto a la importancia de la doctrina de la justificación por la fe y en su lugar hubiese dicho “Esta doctrina engendra, alimenta,construye, mantiene, y defiende la iglesia de Dios; y sin ella la iglesia de Dios no podría existir ni por una hora. cuando cae la doctrina de la Resurrección, todo lo demás también cae.”

tan transcendental e inegociable es esta doctrina para el Cristianismo desde el comienzo de su historia, que aunque suene irreverente e imprudente voy a decirlo: sin la resurrección la cruz no es mas que un fracaso mas, y una historia conmovedora, pero nada mas. aqui una cita del académico y líder en estudios del nuevo testamento N.T  Wright para aclarar lo que quiero decir:

Es obvio que sin la resurrección de Jesús, los evangelistas nunca habrían tenido una historia que contar. Miles de jóvenes Judíos fueron crucificados por los romanos. Muy pocos de ellos siquiera se mencionan en nuestras fuentes históricas, excepto como una nota macabra al pie de página. Incluso aquellos que piensan que los evangelistas eran de hecho muy ingeniosos inventores de ficciones a gran escala diseñados para revivir el movimiento de Jesús que de otra manera no hubiese sobrevivido a la muerte (y falta de vida continua, por así decirlo) de su fundador están obligados a admitir que incluso dentro de éstos inteligentes, y bien diseñados mitos la resurrección desempeña el papel fundamental en volver abrir la pregunta, de modo que lo que parecía derrota, al igual que un nuevo fracaso del sueño del Reino, era en realidad una victoria. La resurrección, en definitiva, es presentada por los evangelistas no como un “final feliz” después de una historia cada vez más triste y sombría, sino como el evento que demostró que la ejecución de Jesús realmente había dado el golpe mortal a las fuerzas oscuras que se habían interpuesto en el camino del nuevo mundo de Dios, El “reino” de Dios de un poderoso, creador y restaurador amor, arribando”en la tierra como en el Cielo.”

la resurrección le da sentido a la cruz de Cristo, la resurrección vindica su crucifixión, la resurrección anuncia y proclama y certifica la victoria lograda por Jesús en el Calvario. es decir sin “Resurrección vana es la Cruz”.

no se trata de que la doctrina de la resurrección eclipse a la doctrina de la Cruz, sino que se le haga justicia a ambas y se mantenga un equilibrio, equilibrio que siempre mantuvo la predicación apostólica; aunque si somo sinceros la resurrección dominaba el discurso apostólico, o al menos era el tema principal de ello, y no solo de su discurso, sino del Cristianismo primitivo, tal y como lo vemos en el libro de los hechos. C.S Lewis escribió al respecto:

“…predicar el Cristianismo significaba primeramente predicar la Resurrección. Por tanto las personas que solo oyeron fragmentos de San Pablo enseñando en Atenas tuvieron la impresión de que estaba hablando de nuevos dioses, Jesús y Atanasis (Resurrección)(Hechos 17.18). La Resurrección es el tema principal en cada sermón registrado en Hechos. La Resurrección y sus consecuencias, eran “el evangelio” o las buenas nuevas que los Cristianos traían consigo: lo que nosotros llamamos los evangelios, las narrativas de la vida y muerte de nuestro Señor, fueron compuestos después para el beneficio de aquellos que ya habían aceptado el “evangelio”. Estos no eran en ningún sentido la base del Cristianismo: estos fueron escritos para los que ya eran convertidos. El milagro de la resurrección, y la teología de este milagro, vino primero: la biografía vino después como un comentario sobre ello. El primer hecho en la historia de la cristiandad es un numero de personas quienes dijeron que ellos habían visto la Resurrección. Si ellos hubiesen muerto sin hacer que nadie creyese este “evangelio” ningún evangelio hubiese jamás podido ser escrito”

Asi pues, se trata de que no dejemos la resurrección a un lado y la veamos simplemente como “un final feliz”, sino que empecemos a explorar y descubrir mediante la oración, el estudio de las escrituras y el estudio de libros serios, completos y buenos,  la importancia y el rol de esta doctrina central para el cristianismo entero.

Algunas recomendaciones básicas en español de libros sobre la resurrección: “Sorprendidos por la Esperanza” por N.T Wright, y “La Resurrección del hijo de Dios” también por N.T Wright.

Articulo por: Juan Jesús Hernàndez

Citas Extraidas del Libro: “How God Became King” por N.T Wright. y  de “Los Milagros” por C.S Lewis.

Juan El Bautista y La Navidad. (Trolleando La Navidad?)

full_christianity-and-atheismSi  preguntáramos a varias personas en las iglesias hoy en día acerca del significado del arrepentimiento, las respuestas que obtendríamos serian sin ninguna duda a si mismo muy variadas: “arrepentirse es dejar la bebida, dejar de fumar, dejar amistades mundanas, dejar de ver la televisión, dejar de ir al cine, dejar de escuchar música secular, dejar de pecar etc…”

Algunos más reflectivos y dados al estudio de las ciencias teológicas nos responderían tal vez citando a su catecismo de preferencia:

“El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora por la cual el pecador teniendo un verdadero  sentimiento de sus pecados, y conociendo la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio de sus pecados se convierten de ellos a Dios, con plena determinación de alcanzar una nueva obediencia”.

Catecismo de Westminster.

Y aunque estas respuestas posibles tienen algo de verdad, , me gusta más la forma en la cual Juan el bautista lo define, sencillo y sin tantas vueltas. Juan, en lo que fue parte de su ministerio se dedico a predicar el bautismo de arrepentimiento:

Y decía a las multitudes que salían para ser bautizadas por él: !!Oh generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos…  Lucas 3.7-8

Entonces en el mismo capítulo, se nos dice que la gente le hacia la misma pregunta que nos estamos haciendo “entonces, que haremos?” es decir en otras palabras “que es el arrepentimiento?” o “que es arrepentirse?”. Y el bautista así respondió a la interrogante:

“Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo. Vinieron también unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué haremos? Él les dijo: No exijáis más de lo que os está ordenado. También le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, ¿qué haremos? Y les dijo: No hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis; y contentaos con vuestro salario”.

Que diferente la visión de arrepentimiento de Juan a la nuestra, recuerdo la impresión que me causo la primera vez que me di cuenta de ello al leer esta porción del evangelio de Lucas. He aquí el problema con nuestra concepción del arrepentimiento, que mientras nosotros tenemos una visión pasiva de ello ( dejar de hacer), Juan se enfoca mas en una visión activa (hacer o ser algo).

El arrepentimiento según nos dice Juan, es el dejar la senda del egocentrismo, del interés propio, y tomar la senda del interés por los demás, la senda del amor al prójimo y su necesidad. El arrepentirse entonces es dejar de ver y mirar por uno mismo y empezar a mirar y ver por los demás, en especial por aquellos en necesidad y sufrimiento.

Sé que abordar este tipo de temas en estas fechas para la mayoría podría parecer a simple vista muy amargado de mi parte o ser un “grinch”. Pero en realidad es un recordatorio de lo que estas fechas significan y lo que deberían llevarnos a hacer en estos días celebres, como quienes profesamos ser discípulos de Jesús.

Por ejemplo debo de admitir que soy de aquellas personas a las cuales les gusta todo ese ambiente romántico clásico de la navidad: el planear la cena, el decorar la casa, el planear la lista de invitados, el pensar en los regalos, el disfrutar ese ambiente combinado de alegría y nostalgia que se respira. Pero también en el calendario eclesiástico de mi tradición en estas fechas celebramos el “Adviento” en el cual Juan el bautista y su predicación son parte de estudio y reflexión. Así que todo esto me hace preguntarme, como puedo celebrar la navidad, o la cena de navidad como una persona arrepentida? Jesús nos da una buena idea en una de sus enseñanzas en el Evangelio de Lucas:

 “Dijo también al que le había convidado: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado. Más cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección de los justos”.  Lucas 14.12-14

No hay necesidad de renunciar a todos nuestros planes idealistas para estas fechas navideñas, tal vez lo único que hay que hacer es renovarla, reformarla. Es decir tal vez tengamos que hacer algunos ajustes en nuestra lista de invitados e incluir a alguien que en este último tiempo lo hemos visto necesitado, solo, o afligido. Tal vez podamos incluir a un indigente, a un niño de la calle, o simplemente a alguien que nos dé la impresión de que este en necesidad. Y por supuesto compartirle la buenas nuevas de Jesús.

Sé que para muchos de nosotros sería un poco difícil hacer esto, pues no queremos causar incomodidades a nuestras familias, pero podemos darnos ideas y crear formas de poder acercarnos y ayudar a estas personas en estas fechas y ser puentes de esperanza y amor entre Dios y su sufrimiento y necesidad.

No tengo duda de que si Jesús celebrara la navidad lo haría de esta forma (trolls que quieran decir que para empezar Jesús no celebraría navidad porque es de origen pagano “absténganse por favor). Seguro haría una gran fiesta en donde el pobre, el huérfano, el quebrantado fuera su invitado de honor. Oro y espero que estas fechas sean una oportunidad para mostrarnos como personas que verdaderamente se han arrepentido. Creo firmemente que El día en que la iglesia se empiece a tomar en serio la verdad del arrepentimiento, como un corazón y voluntades volcadas hacia el bien del prójimo, que cuando este empiece a ser el enfoque principal de nuestros esfuerzos, amor y creatividad, la voz y el mensaje de la iglesia volverá a ser escuchada por un mundo que ya hace tiempo dejo de creer en esta como una esperanza para el mundo.

Mucho me temo que la iglesia se ha convertido en aquellos maestros y portentos religiosos que se toparon con aquel hombre samaritano en tal mal estado, en necesidad, y que pasaron de largo, siendo indiferentes a ello, interesados más en lo espiritual. Esperemos estas fechas sean una oportunidad para despertar de esa indiferencia hacia el dolor y necesidad de un mundo quebrantado por la injusticia. Con un solo acto de justicia y amor se enciende una vela de esperanza que puede convertirse en una llamarada.

Articulo por: Juan Jesús Hernandez

 

Necesita Dios Nuestra Adoración ?

cambridgechoir2Hace ya algún tiempo, fui obligado (por mi hoy amada esposa) a ir al cine (no me malinterpreten, me gusta mucho ir al cine) y pasar dos horas viendo una decepcionante película acerca de dioses griegos y héroes glorificados en conflicto. Lo que  llamo mi atención en esa ocasión, no fue los tremendos efectos especiales, ni siquiera el abundante queso derretido en mis nachos; lo que capturo mi mente fue una línea en el dialogo de uno los personajes del filme:

“Ellos (los dioses) necesitan de nuestras oraciones, necesitan de nuestra alabanzas para poder estar contentos, necesitan nuestra adoración para poder existir…”

Esta línea, que pudo pasar desapercibida para la mayoría de los que estaban en la sala, para mí que soy dado al análisis de los diálogos y enunciados (a veces demasiado para mi gusto y el de mi esposa) fue el comienzo de un conflicto de clase teológico.

El Conflicto

Yo sabía que aquella línea de dialogo no podía ser verdad en cuanto al Dios único, vivo y verdadero, que el cristianismo predica. Pues por mi lectura y meditación de la escritura, conocía que el mismo apóstol Pablo en Atenas, la gran ciudad Griega, cuna y gloria del pensamiento filosófico, había confrontado este pensamiento en cuanto a la deidad muy común en su tiempo en la cultura helenista. Lucas, en el pequeño, pero conciso mensaje que se nos registra en hechos 17.24-25, nos muestra como el apóstol Pablo abordo y confronto esta forma de pensamiento acerca del ser de Dios en Atenas, la gran capital Griega:

“El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él es Señor del cielo y de la tierra. No vive en templos construidos por hombres, ni se deja servir por manos humanas, como si necesitara de algo. Por el contrario, él es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas”.

Allí estaba, más claro que el agua, El Dios verdadero no necesitaba de nada para estar contento consigo mismo, y menos aun la adoración (la palabra griega para “servir” viene de la raíz de honrar, adorar) de los hombres, antes ellos necesitan constantemente de Él, pues El es la fuente de la vida, la existencia, del respirar de cada uno de nosotros.

Pero a la misma vez, por la lectura de las escrituras, me había topado en los salmos con una especie de ruegos e invitaciones a alabar a Dios, como por ejemplo el siguiente salmo:

Alabad a Jehová desde los cielos;
Alabadle en las alturas.
Alabadle, vosotros todos sus ángeles;
Alabadle, vosotros todos sus ejércitos.
Alabadle, sol y luna;
Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas.
Alabadle, cielos de los cielos,
Y las aguas que están sobre los cielos.
Alaben el nombre de Jehová..
 
Salmo 148.1-5

 

La conclusión inmediata que venía a mi mente y que generaba el conflicto era: “porque si Dios no necesita de nuestra alabanza o adoración, nos llama, manda, invitaba a adorarle.

Afortunadamente no era el único el cual había batallado con este tipo de dilemas. C.S Lewis el brillante catedrático de Oxford y prolífico escritor, en su peregrinaje de la fe, también se habría topado con el mismo problema. Y en su libro “reflexiones sobre los salmos”, explica con detalle el conflicto que he venido planteando:

 

“Cuando empecé a acercarme a la creencia en Dios e incluso tiempo después de que esta se me hubiera otorgado, encontré un escollo en la clamorosa exigencia que todas las personas religiosas me hacían de que debemos alabar a Dios; y aun mas en la sugerencia de que era el propio Dios quien lo demandaba. Todos despreciamos a aquel que continuamente insiste en que se le confirmen sus propias virtudes, muestras de inteligencia o maravillas, y aun despreciamos más a las masas que rodean a cada dictador, millonario, famoso, que complacen dicha petición, por eso amenazaba con aparecerme en la cabeza una imagen, al tiempo ridícula y horrible, tanto de Dios como de sus fieles. Los salmos me resultaron especialmente problemáticos en este aspecto: “alaba al señor” “alaba al señor conmigo” “alábale” (¿ y por que con tanta frecuencia alabar a Dios consistía en pedir a otros que hicieran lo mismo?) peor aun era la afirmación puesta en boca de Dios “aquel que me agradece y alaba, me honra” (salmo 50.23). Era tan terrible como decir: “lo que más deseo es que me digan que soy bueno y grande”.
“…Esa idea tan lamentable de que Dios de una u otra forma necesita, o anhela, nuestro culto como una mujer presumida los cumplidos…”

 

Tal como lo plantea Lewis en la cita, lo lamentable en sí, no era el conflicto en sí mismo, sino el tener esta idea de Dios tan lamentable.

 

 

La Solución

 

Durante un tiempo deje por un lado este conflicto que se me presentaba; digamos que lo deje en “stand by”. Hasta que, caminando como cualquier otro día, pase por una librería de libros usados que me llamo la atención por su apariencia rustica y su ubicación un poco inusual, es decir, ubicada en un sótano. Fascinado por la singularidad de esta, me decidí a entrar por un rato y echar una mirada. Hasta  que husmeando y deleitándome en simplemente ver, hojear, y oler libros viejos, mis ojos llegaron a detectar un libro con el nombre C.S Lewis (libro del cual las citas de arriba se desprenden). Me basto con saber que Lewis lo había escrito, y así sin hojearlo sobremanera, lo tome, lo pague (una ganga por cierto, para la fortuna de mi bolsillo)  y volví a casa ansioso por empezar a leerlo, cuan niño con juguete nuevo.

Al pasar las hojas, llegue al capítulo llamado “una palabra acerca de la alabanza”, y en el encontré la respuesta al conflicto del cual hemos estado hablando. En 3 páginas Lewis me ayudo a liberarme de esa amarga duda (como en muchas otras ocasiones), y me abrió los ojos a la gloriosa naturaleza de la alabanza y su dinámica. Como otros lo han dicho, tal vez sean las tres páginas más gloriosas respecto a la alabanza y su esencia, que se hayan escrito en la literatura Cristiana. Toda la influencia de San Agustín, y la singular y poderosa prosa de Lewis resaltan aun más esta inestimable contribución de su parte. Termino esta pequeña reflexión con la cita que me ayudo a resolver mi conflicto, y la cual también ha influido en el pensamiento y  teología de predicadores y teólogos conocidos y respetados, de los más conocidos como John piper, y Tim Keller. Se de antemano que no todos son de tan duro entendimiento como yo, algunos ni siquiera se han planteado la pregunta, o el dilema, porque es fácil para ellos darle una respuesta; pero para aquellos que han experimentado la misma dificultad, espero pueda ser de ayuda la cita de a continuación, y nos maravillemos de la gloria de la alabanza, su dinámica, y el amor divino. Saludos y que la paz de Dios sea con todos ustedes.

La cita

“pero el hecho más obvio acerca de las alabanzas – ya sean a Dios o a cualquier otra cosa – se me escapa de forma extraña. Pensé en ellas en término de cumplido, aprobación u honor. Nunca había advertido que todo placer deriva espontáneamente en alabanzas hasta que (a veces incluso aunque) la timidez o el miedo a aburrir a otros nos hace reprimirlas. El mundo se mueve gracias a alabanzas – los amantes elogian a sus parejas, los lectores a sus poetas preferidos, los caminantes al paisaje, los jugadores a su deporte favorito;  se alaba el clima, los vinos, la comida, los actores, los motores, los caballos, las universidades, el campo, los personajes históricos, los niños, las flores, las montañas, los sellos raros, los escarabajos de especies infrecuentes, incluso algunos políticos o eruditos -.
No me había dado cuenta de cómo las mentes más humildes, y al mismo tiempo las más sensatas y capaces, alaban continuamente, mientras los cascarrabias, los inadaptados, los descontentos alaban menos.
…Tampoco me había dado cuenta de que, del mismo modo que los seres humanos alabamos espontáneamente lo que valoramos, con la misma espontaneidad urgimos a que otros se unan a nuestros elogios: “¿no es estupendo? ¿No fue increíble? ¿No lo ves magnifico?” los redactores de los salmos, al pedirle a todo el mundo que alabe a Dios, están haciendo lo que hacemos todos al hablar de algo que nos importa. Mi mayor y más generalizada dificultad con la alabanza a Dios dependía de mi absurda idea de negarnos, en lo que respecta a lo supremamente valioso, lo que nos encantaría hacer, lo que de hecho no podemos evitar hacer, con el resto de cosas que valoramos.
Creo que nos gusta elogiar lo que disfrutamos porque la alabanza no solo expresa, sino que también completa, el placer; es el reconocimiento de su consumación. Que los amantes se digan continuamente lo bellos que son no se debe a un cumplido, sino a que su placer es incompleto hasta que se expresa. Es frustrante haber descubierto a un nuevo autor y no poder contarle a nadie lo bueno que es; encontrarse, al doblar una curva de la carretera, con un valle montañoso de una grandeza inesperada y tener que guardar silencio porque a quienes están contigo les importa menos que nada; escuchar un buen chiste y no encontrar a nadie con quien compartirlo. Esto es así incluso cuando nuestras expresiones son inadecuadas, como, por supuesto, suele ocurrir. Pero ¿si uno pudiera elogiar real y plenamente incluso esas cosas hasta la perfección, si pudiera sacar de su interior completamente en forma de poesía o música esa ola de apreciación, que está a punto de explotarnos dentro? Entonces el objeto podría ser plenamente apreciado y nuestro placer habría obtenido un desarrollo perfecto. Cuanto más valioso fuera el objeto, más intenso seria el placer.
…el catecismo Escocés dice que el principal objetivo del hombre es “glorificar a Dios, y disfrutar de El por siempre”. Pero hemos de saber que ambas cosas son lo mismo. Disfrutar plenamente de Él es glorificarle. Al ordenarnos que le glorifiquemos, Dios nos está invitando a disfrutar de Él”.

 

Articulo por : Juan Jesús Hernàndez.

Todas las citas fueron extraídas del libro: “Reflexiones sobre los salmos” del capitulo “una palabra acerca de la
alabanza, del autor C.S Lewis.

 

 

El Sueño De John Lennon Y La Iglesia.

lennon4Apenas Leía el primer capitulo de este asombroso y magnifico libro “A Light To The Nations” del autor Michael W. Goheen, y mi corazón ardía. Ardía de frustración al ver que hoy en dia la iglesia en general tiene un concepto tan diminuto de su identidad, naturaleza y misión. ardía de alegría al ver que estas son de tal magnitud que uno no debe mas que alabar y dar gracias a Dios por pertenecer a ella. no cabe duda de que hay numerosos libros en materia de Eclesiologia, pero este es uno que viene a refrescar este amplio objeto de estudio, ademas de aportar educación, energía y vida a una iglesia que por amor a su creador  y al mundo, debe renovarse en su entendimiento de si misma. Aquí una cita del prefacio de este libro:

“Históricamente, el estudio de la iglesia a menudo se ha ocupado de cuestiones tales como orden de la iglesia, los sacramentos, el ministerio y la disciplina. Estas preocupaciones son importantes. Pero eclesiología es primero sobre la identidad y la auto-comprensión, y solo después de que estos han sido establecidos, la Iglesia debe considerar que es lo que va hacer y como es que se organizara a si misma para llevar a cabo ese llamado. Como dice George Hunsberger, “Eclesiología, en el corazón de la misma, es la auto-comprensión de la comunidad cristiana, que luego ordena su vida en una manera particular debido a  esa auto-comprensión. Es lo que una empresa de gente cree que simplemente es y por qué lo es. “

Así, el propósito principal de este libro es reflexionar sobre las cuestiones que rodean nuestra autocomprensión y la identidad, así como son formadas por la escritura”.

Sin mas retardo, aquí un extracto del primer capitulo de este libro, que habla precisamente un poco sobre la identidad y naturaleza de la Iglesia. espero poder ir subiendo mas extractos de este gran libro. la paz de Dios sea con ustedes:

 


 

Extracto Del Libro

En su balada icónica de la década de 1970, John Lennon se imagina un mundo mejor, sin la guerra, la injusticia, los conflictos, la pobreza, la desigualdad, el quebrantamiento y dolor que ve en este mundo. Él suspira -se puede escuchar el anhelo en su voz-  por  un mundo “que pueda ser como uno solo” en paz y justicia, por “una hermandad del hombre”, por un fin a la codicia y el hambre, por que las personas “compartan todo el mundo” en paz y armonía. En la balada, todas las barreras al shalom serán removidas, incluyendo el egoísta y poco realista Cristianismo, otras religiones que promueven y sancionan la violencia, y las naciones que sacrifican billones de dólares en armas al ídolo de la seguridad garantizada.

Lennon reconoce que si su sueño puede ser una realidad en este mundo, este, no puede permanecer como meras palabras e ideas: debe de hacerse visible en una comunidad, una compañía de personas que ya “imaginan” como él lo hace, y que están dispuestas a encarnar y dirigir sus vidas por este sueño.Al decir: “Yo no soy el único”, Lennon se identifica a sí mismo explícitamente con un grupo de personas en particular: El movimiento contracultural de los años 60´s y 70´s, un creciente número de personas que (el cree) ya han comenzado a mostrar la paz y justicia que el anhela. El invita a otros a abrazar su sueño y engrosar las filas de los que lo viven. Esta comunidad de la cual Lennon se ve a sí mismo como parte de ella, es un “ven y únete a nosotros” quienes con sus palabras y vidas, ofrecen una alternativa atractiva a la violenta, codiciosa y egocéntrica cultura dominante en su día.

Con la distancia histórica, sin embargo, sabemos que la gran mayoría de los que identificaron con este movimiento contracultural – los hippies de los años 1960 y 1970s- en última instancia, se convirtieron en los “yuppies” de la década de 1980, rechazando el idealismo de su juventud no conformista, y abrazando una ideología que pone la riqueza por delante de todo lo demás. Y sabemos cuán destructiva desde entonces esta ideología ha demostrado ser, en sus efectos sobre la justicia y la paz global. La visión de Lennon fue un hermoso sueño y una ambición noble, pero si nunca hubo ninguna esperanza de que se pudiese realizar, parece cruel el ofrecerlo como una posibilidad.

El problema es que la injusticia y el egoísmo se alojan profundamente en lo más recóndito del corazón humano. Los miembros de la comunidad contracultural juvenil de hace cuatro o cinco décadas atrás no pudieron encarnar el cambio que ellos soñaron porque, a pesar de sus buenas intenciones, la avaricia y quebrantamiento que aborrecían estaban tan profundamente arraigados en sus propios corazones, como lo estaban en las estructuras e instituciones religiosas, militares y políticas – “El sistema” – que ellos repudiaron.Por lo tanto a pesar de su visión de los peligros de la cosmovisión científica convencional que le había dado forma a la tecnocracia occidental, el movimiento contracultural de mediados del siglo XX no fue y no podía ser la vanguardia de una nueva humanidad que abrazara la verdadera paz y la justicia. Ellos simplemente no tenían manera de llegar allí, sólo sueños y buenas intenciones. No había ninguna comunidad que pudiese vivir el sueño de Lennon.

Sin embargo, seguramente todo el mundo anhela la clase de mundo que Lennon describe. No será la iglesia Cristiana, justamente el tipo de sociedad que los hippies de los días de Lennon soñaron? Como fue que lennon pudiese considerar a la religión en sí misma – y esto seguramente para Lennon incluía a la Iglesia Cristiana –  como uno de los obstáculos para lograr la paz y la justicia para todos? Las largas y costosas guerras entre las facciones rivales dentro de la Iglesia Cristiana, parecían ser una prueba para muchos, de que la iglesia Cristiana ya no tenía nada que ofrecer a un mundo moderno: El Cristianismo parecía perder su oportunidad de lograr la paz, justicia y armonía social. Desde entonces, la continua violencia de aquellos que identifican sus causas con la religión que profesan – la violencia evidente en el terrorismo, genocidio, y otras atrocidades similares – presenta un argumento convincente de que nuestro mundo no debería mirar a la fe religiosa tradicional para hallar esperanza. Y el desfile de los falsos mesías seculares – ciencia, tecnología, educación, política liberal, libre comercio entre otros –  han fallado en cumplir el mundo de oro, prometido en el siglo XVIII. Así, muchas personas en nuestro mundo han dejado de soñar y esperar por un mundo mejor, a pesar de la insistencia de Lennon de no darse por vencidos – “es fácil si lo intentas” (dice su canción) – pero Lennon tenía razón acerca de una cosa: tales sueños y esperanzas solo son creíbles si existe la vida de una comunidad que ya haga visibles tales cosas aquí y ahora en sus vidas corporativas.

Esta es precisamente la razón de porque la Eclesiologia es tan importante¡ Dios hizo una promesa atrás, al principio de la historia bíblica, de que el traería justamente un nuevo mundo así. El escogió y formo una comunidad para encarnar su obra de sanación en medio de la historia humana. Seria un pueblo que realmente pudiese decir “espero que algún día te unas a nosotros” (como la canción de Lennon dice) en manifestar el conocimiento de Dios, el gozo, fidelidad, justicia y paz de este nuevo mundo que algún día cubrirá la tierra. En esta comunidad uno podría ver los inicios de la clase de mundo que Dios originalmente tenía previsto en la creación, y que todavía tiene previsto llevar a cabo a través de su obra de salvación al final de la historia.Durante el período histórico del Antiguo Testamento, Israel fue elegido para ser esa comunidad, y el don de la ley y la sabiduría de Dios a Israel,expresaban un patrón de vida que tenía que hacer palpable este nuevo mundo en medio de los antiguos pueblos del cercano Oriente. Pero el pueblo de Israel fallo continuamente en su tarea, fallo en ser la comunidad ejemplar que Dios tenía previsto, debido a que el viejo mundo aun gobernaba en sus corazones.

Dios renovó al pueblo de Israel continuamente, pero prometió en los profetas que un día actuaria decisivamente para finalmente renovarlos, lidiar con su pecado, y formarlos en una nueva sociedad de personas restauradas. Esto precisamente, es lo que hizo en Jesús el Cristo, y  por el Espíritu. Y esas son las buenas noticias: en la cruz, Dios obtuvo una victoria decisiva sobre todo lo que Lennon aborrecía. El nuevo mundo por el cual suspiraba comenzó en la resurrección. Jesús envió su recién formado “Israel” (que pronto incluiría gentiles) en el poder del Espíritu, en medio de las culturas en todas las partes del mundo, como un signo tangible y visible que el nuevo mundo de Dios en verdad había llegado. Las palabras y acciones, las vidas personales, y la vida en comunidad de los seguidores de Jesús, están para decir: somos el anticipo de un nuevo día, de un nuevo mundo. Porque algún día, realmente, el mundo “vivirá como uno solo” – así como dice la canción de Lennon – no quisieras venir y unirte a nosotros?

Este es el porqué la iglesia ha sido escogida y le ha sido dado a probar la salvación. Esto es quienes somos.


Traducido por : Juan Jesús Hernandez Izaguirre

Articulo extraído del primer capitulo del libro ” a light to the nations” por Michael W. Goheen

El Ultimo Adiós De Bilbo.

full_bilbo-s-last-goodbyeEsto ha sido todo para los Bolson, al menos por ahora en la pantalla grande. La batalla de los cinco ejércitos, estrenada la semana pasada, es el sexto y último filme en el par de trilogías de Tolkien, que Peter Jackson ha hecho.

Primero en 2001-2003, 1400 páginas del señor de los anillos fueron destiladas en 10 horas de filme. Ahora, la batalla de los cinco ejércitos completa la trilogía de películas del Hobbit, que ha expandido el libro de 300 sencillas páginas en casi nueve horas de escenas en movimiento. Uno podría ser capaz de leer El Hobbit en menos de 5 horas, pero nos tomaría casi el doble de tiempo el ver las representaciones de Jackson.

Sin la intención de sumar otra voz a la de los detractores. Estoy contento con la expansión, y los esfuerzos de Jackson, por tejer las historias de los orcos blancos y de otros magos dentro del Hobbit, en formas que tolkien no hizo, haciendo las conexiones aún más profundas con la secuela. Los Tolkien ultra-entusiastas, entre ellos su hijo Christopher, han registrado sus frustraciones – y probablemente lo habrían hecho con cualquier versión teatral de la historia. Sus críticas pueden ser bastante exigentes, y algunas tienen el olor de humedad de un agujero Hobbit.

Lo que sea que pueda decirse de Jackson, él ha hecho a tolkien y a nosotros, un gran servicio. Cualesquiera que sean las decepciones que tengamos con los detalles, él ha introducido a millones de nuevos lectores, y a una nueva generación entera, a la tierra media. Cuántos de nosotros, sin la participación de Jackson, nunca nos hubiésemos sepultado a nosotros mismos en las páginas del Hobbit y su trilogía- secuela.

HAY  UN MUNDO ALLÁ AFUERA

Uno de los grandes efectos de ambos, de las historias de Tolkien y las entregas de Jackson, es la expansión del alma humana. Tenemos tal tendencia de asentarnos en cosas tan pequeñas con el tiempo. Fuimos hechos para más que vivir una vida vicaria a través de las redes sociales y ESPN. Hay una aventura real que vivir en el fantástico mundo de Dios, una maldad real que combatir, reales complejidades morales que navegar, dolores reales que cargar, una real redención que celebrar. Tolkien creo la tierra media no como un escape de nuestro mundo real, sino como un retiro para ver nuestra realidad más claramente y volver más despiertos a nuestro mundo.

Tal efecto es capturado en la primera película del hobbit, cuando Bilbo despierta tras desmayarse al escuchar lo que el dragón puede hacerle. “estaré bien” – dice a Gandalf – “solo déjame sentarme en silencio por un rato”. A lo que el sabio mago responde “has estado sentado calmadamente durante demasiado tiempo. Dime, cuando los manteles y los platos de tu madre se volvieron tan importantes para ti?. Puedo recordar a un joven Hobbit que siempre estaba corriendo en busca de Elfos, en los bosques. Se quedaba hasta tarde, volviendo a casa después de oscurecer, con rastros de lodo, ramas, y luciérnagas. Un joven hobbit, a quien nada le hubiera gustado más que descubrir lo que estaba más allá de las fronteras de la comarca. El mundo no está en tus libros y mapas, está allá afuera.

Las historias de Tolkien nos llaman, como en la reprensión del mago, a no conformarnos con nuestras pequeñas comodidades, espacio de juego y apariencias de control, sino a soñar por más, a perdernos a nosotros mismos en una gran busqueda global, para vencer al enemigo, para ganar a los pueblos.

VER LA MANO INVISIBLE

Pero por nuestra propia cuenta, seriamos destruidos por tal búsqueda. El mal en el mundo es real y poderoso, como Tolkien lo retrata tan crudamente. Y así a lo largo del Hobbit, dice David Brown, “Tolkien está enseñándonos una lección acerca de “la suerte”, mencionando el termino una y otra vez”.  “suerte” se dice, es la que rescata a Bilbo en repetidas ocasiones, justo en el último momento. Pero en la última página del libro, Tolkien revela para lo que nos ha estado preparando todo el tiempo. Se trata de Bilbo y Gandalf otra vez:

“No supondrás ¿verdad? – el mago pregunta al hobbit – que todas tus aventuras y escapadas fueron producto de la mera suerte, para tu beneficio exclusivo. – Gandalf continua – te considero una gran persona, señor bolsón, y te aprecio mucho; pero en última instancia, ¡eres solo un simple individuo en un mundo enorme! – a lo que el hobbit responde con felicidad y humildad “¡gracias al cielo!”

Al final, la “suerte” del hobbit apunta mas allá de la mera coincidencia en sobrevivir y triunfar en tal grande aventura, apunta hacia una invisible mano, trabajando en la totalidad de la historia.

Pero aún más conmovedor que una gran providencia en todo momento angustioso, es el momento culminante de rescate y resolución. Que ahora, al fin, hemos llegado en la tercera y final entrega del hobbit. Esto es lo que Tolkien llamo, “la consolación de un desenlace final” en su poderoso ensayo “sobre los cuentos de hadas”.

UN FUGAZ DESTELLO DE ALEGRIA

Aquí finalmente probamos “la alegría de un desenlace feliz”. Pero no creo que esto signifique, que este viene con simplicidad, y que lo puedes ver venir. Tolkien acuño un término para este desenlace feliz que “todas las historias de hadas deben tener”. Él lo llamo “Eucatástrofe” que significa “la buena catástrofe”. Esto es:

“El repentino giro de alegría… una repentina y milagrosa gracia: la cual no se puede contar con que se repita. Esta no niega la existencia de… la tristeza o el fracaso: la posibilidad de estos es necesaria para la alegría de la liberación: esta niega (en la cara de mucha evidencia si así se quiere) la derrota final universal y en gran medida es Evangelium (el Evangelio) dando un fugaz vislumbre de alegría, alegría mas allá de las paredes del mundo”.

En El Señor De Los Anillos la criatura Gollum muerde el anillo del dedo de Frodo. La catástrofe de Gollum tomando el anillo, torna para bien cuando Gollum resbala y cae en el fuego debajo, logrando la gran misión de Frodo. Este atento a los “repentinos giros de alegría” en la batalla de los cinco ejércitos. Jackson lo ha tomado prestado de Tolkien, pero Tolkien sería el primero en decir que él lo tomo prestado también.

EL BRILLO DEL EVANGELIO

La gran perspicacia de Tolkien en “sobre los cuentos de Hadas” es que la historia cristiana:

“es la más grande y la más completa Eucatastrofe concebible. La alegría que experimentamos en el repentino giro climático del mal al bien, de la muerte a la vida, de la más absoluta oscuridad a la luz más brillante, es un destello o eco de Evangelium (el Evangelio) en el mundo real”

El nacimiento de Cristo es la eucatástrofe de la historia del hombre. La resurrección es la eucatástrofe de la encarnación. Esta historia empieza y termina en alegría. Tiene preeminentemente “la coherencia interna de la realidad”. No hay historia jamás contada que el hombre prefiriese encontrar que fue cierta, y ninguna que demasiados hombres escépticos han aceptado como verdad por su propios meritos.

Y así, el cenit del deslumbramiento de la historia de hadas, como en El Hobbit, mira hacia adelante (o hacia atrás: la dirección a este respecto no es importante) a la Gran eucatástrofe. La alegría cristiana, la gloria, es de la misma clase. Pero esta historia es suprema y verdadera. El arte ha sido verificado. Dios es el Señor, de los ángeles y de los hombres – y de los elfos. La leyenda y la historia se han encontrado y se han fusionado.

Tolkien, encubierto hedonista cristiano podríamos decir, escribió el Hobbit para tu alegría- para que pudieses experimentar una alegría conectada con la gran alegría misma. Tolkien diría que Jackson nos ha encadenado junto con algunos anticipos de la alegría al final de su dos primeras películas del Hobbit, pero ahora hemos llegado al verdadero “desenlace feliz” y al momento en el que este relato se apega más al desenlace feliz de toda la historia.

Esta película hobbit final no lo será todo para Tolkien. Sus historias son tan populares como lo han siempre, y seguramente van a tener otro día en la gran pantalla. Esta puede ser la última despedida de Bilbo bajo Jackson, pero para los cristianos, aquí nos encontramos con sólo un destello, sólo un débil eco de la alegría que es, y está viniendo, y brillará y sonara para toda la eternidad, y satisface nuestras almas en aquella Verdadera historia para la cual hemos sido creados.

Articulo por : David Mathis de Desiringod Ministries

Articulo originalmente llamado : Bibo’s last goodbye

Traducido por : Juan Jesús Hernandez.

El Poder De La Literatura En El Trayecto Hacia La Fe

siguiente postHace un poco de tiempo, en realidad en el último post, toque el tema del “desencantamiento de la fe” que hoy día se está haciendo evidente en muchos movimientos del cristianismo contemporáneo, aun en los más ortodoxos. En el post hacía mención, acerca de  cómo en Inglaterra hace más de medio siglo, escritores cristianos desafiaron el pensamiento de la época, pensamiento dominado por el ateísmo y panteísmo, el cual arremetía fuertemente en contra del cristianismo. Uno de estos escritores, sino el más renombrado, fue C.S Lewis, un académico de Oxford especializado en clásicos y literatura Inglesa,  conocido internacionalmente por sus obras de ciencia ficción “Las Crónicas de Narnia”. Lewis, acusaba a los exponentes del  ateísmo progresista de su época de una cosa en especial, de por medio de sus filosofías “desencantar el mundo”, es decir de quitarle al universo y su existencia, la riqueza de su misterio, encanto y propósito; los acusaba de ser “hombres sin pecho”, seres que no reaccionaban propiamente a toda la maravilla  que había a su alrededor.La manera en que Lewis y demás colegas suyos cristianos, combatieron el desencantamiento del mundo,  no fue solamente mediante apologética abstracta y sistemática (una de estas obras es el libro de Lewis “Cristianismo y nada más”), sino mayormente mediante obras de literatura fantástica y ficción. Aunque el propósito de Lewis como de sus demás colegas (elmás renombrado de ellos J.R.R Tolkien, autor de “el Señor de los Anillos) al escribir tales obras de literatura no era el de meramente hacer guerra al pensamiento de su época, sino el deleite propio, no se podría negar una vez leídas estas, que ellas contienen en toda su narrativa y visión, una contra respuestaa la filosofía predominante de aquel tiempo, de allí que obras como “las crónicas de narnia”, la trilogía cósmica de Ransom, y el señor de los anillos, tengan un contenido tan rico, profundo, y cautivador, como pocas obra de literatura en los últimos años lo han tenido.Llevando inclusive a gestionar a través del tiempo, estudios profundos y concienzudos acerca de su contenido debido a su gran visión que contienen. Para ellos el explicar la visión correcta del universo y su existencia de una forma abstracta, encajonaba la verdad y no se hacía justicia a su misterio y profundidad. tal cual el nombre de un ensayo de Lewis acerca de la literatura fantástica, ellos pensaban que “a veces los cuentos de hadas dicen mejor lo que hay que decir”.

La razón por la cual Lewis poseía esta visión acerca de la literatura fantástica, es debido a que él pudo experimentar su poder desencantador y alumbrante en su peregrinaje hacia la fe. El recorrido de Lewis hacia la fe definitiva en el Cristianismo no fue como se da en el mayor de los casos, en su caso primeramente, hubo una conversión al teísmo (Lewis la mayor parte de su adolescencia  y juventud fue un ateo) que en gran manera se debe a la amistad que durante sus años como profesor en Oxford, mantuvo con su colega con Owen Barfield, amistad fundamentada en el intercambio y debate filosófico, a la que Lewis solía llamar “la gran guerra”, que fue en gran manera la responsable de la conversión de Lewis al teísmo, conversión que el narra de forma conmovedora en su autobiografía.su paso del teísmo al cristianismo fue de igual manera debido a la gran y fructífera relación de amistad que mantuvo durante años con su entrañable colega J.R.R Tolkien, autor de la tierra media. En especial a una conversación entre ellos y Hugo Dyson, conversación que marcaria a Lewis para siempre. El Profesor AllisterMacgrath en su mas reciente biografia acerca de Lewis, expone la importancia de esta amistad y conversación en especifico, en el peregrinaje de Lewis a la fe:

Para entender como Lewis pasó del teísmo al cristianismo, debemos reflexionar más en las ideas de J.R.R Tolkien. Pues fue el, más que nadie más, quien ayudo a Lewis a lo largo de la etapa final, de lo que el escritor medieval Bonaventure of Bagnoregio (1221–1274), describió como “El viaje de la mente hacia Dios “. Tolkien ayudo a Lewis a darse cuenta que el problema no residía en su falla racional para entender la teoría, sino en su falla imaginativa para comprender su significado (esto debido a que Lewis mismo explicaba que su dificultad más grande con el Cristianismo era, que él no podía ver como la muerte y vida de alguien más (quien fuera que sea) hace 2000 años atrás, podía ayudarnos aquí y ahora. Una inhabilidad de encontrarle el sentido a esto fue con lo que Lewis llevaba un año batallando). La cuestión no era primeramente acerca de la verdad. Sino acerca de su significado. Cuando, enganchándose con la narrativa Cristiana, Lewis se estaba limitándose a su razón, cuando él debía estar abierto a las intuiciones más profundas de su imaginación.

Tolkien argüía que Lewis debía acercarse al nuevo testamento, con el mismo sentido de apertura imaginativa, y expectación, que el tenia para con la lectura de mitos paganos en sus estudios profesionales. Pero, como Tolkien enfatizo, había una diferencia decisiva en ello. Como Lewis mismo lo expreso en su segunda carta a su amigo Arthur Greeves, (segunda carta hablando de su conversión), “la historia de Cristo es simplemente un mito verdadero: un mito trabajando en nosotros de la misma manera como los otros, pero con esta tremenda diferencia “que este realmente sucedió”.

El lector podrá debe considerar que la palabra “mito” no esta siendo usada aquí, en sentido tonto de un cuento de hadas, o en el sentido de “una mentira deliberada contada con el fin de engañar”. Esta es la manera en que Lewis , sin duda, entendió alguna vez los mitos – como “mentiras respiradas a través de plata”. Tal como se utiliza en la conversación entre Lewis y Tolkien, el termino mito debe ser entendido en su sentido técnico literario si el significado de este intercambio ha de ser apreciado.

Para Tolkien, un mito es una historia que trasmite “cosas fundamentales” – en otras palabras, mito es una historia que trata de decirnos acerca de la profunda estructura de las cosas. los mejores mito, el argüía, no son falsedades deliberadamente construidas, sino que son más bien  cuentos tejidos por personas, para capturar los ecos de las verdades más profundas. Los mitos ofrecen un fragmento de esa verdad, no en su totalidad. Ellos son como fragmentos astillados de la verdadera luz. Sin embargo, cuando la completa y verdadera historia es contada, esta es capaz de traer a cumplimiento todo lo que era correcto y sabio de aquellas visiones fragmentarias de las cosas. Para tolkien, comprender el significado del Cristianismo tenia prioridad sobre su verdad. Este proveía la imagen total, unificando y trascendiendo estas fragmentarias e imperfectas percepciones.

No es difícil de apreciar como la manera de pensar de tolkien trajo claridad y coherencia a los pensamientos tan confusos de Lewis que lo habían emocionado tanto por este tiempo. Para tolkien, un mito despierta en sus lectores un deseo por algo que se encuentra fuera de su alcance. El mito posee la innata capacidad de expandir la conciencia de sus lectores, permitiéndoles trascenderse a si mismos. Y tal vez lo mejor, los mitos ofrecen lo que más adelante Lewis denomino “un real, aunque desenfocado rayo de la verdad divina cayendo sobre la imaginación del hombre”. El cristianismo en lugar de ser un mito junto a muchos otros, es por lo tanto el cumplimiento de todas las religiones mitológicas anteriores. El cristianismo cuenta la verdadera historia acerca de la humanidad, que le da sentido a todas las historias que esta a contado acerca de si misma.

La manera de pensar de Tolkien, claramente, hablo profundamente a Lewis. Esta respondió una pregunta con la cual Lewis venia batallando desde su adolescencia: como podría solo el cristianismo ser verdad y todo lo demás falso? Lewis ahora se daba cuenta que no tenia porque decir que los mitos de edad pagana eran totalmente falsos; estos eran ecos o anticipaciones de la verdad completa, que había sido dada a conocer únicamente en y mediante la fe cristiana.

Tal vez más importante. Tolkien permitió a Lewis el reconectar los mundos de la razón y la imaginación. Nunca más el reino del deseo tendría porque estar debajo o suprimido, como el pensamiento de la época decía, o como el mismo Lewis temía que creer en Dios podría implicar. Este podía ser tenido – naturalmente y convincentemente – dentro de la gran narrativa de la realidad que Tolkien había presentado. Como mas adelante Tolkien lo diría, Dios habría permitido que los corazones de los hombres debiesen buscar mas allá del mundo y debiesen hallar ningún descanso en el.

El cristianismo, Lewis se daba cuenta, le había permitido el afirmar la importancia del deseo y anhelo dentro de una razonable cantidad de la realidad. Dios era la verdadera fuente de donde aquellas flechas de alegría habían sido lanzadas, desde la infancia. La razón y la imaginación por igual eran por tanto afirmadas y reconciliadas por la visión cristiana de la realidad. Así pues Tolkien ayudo a Lewis a darse cuenta que una fe racional, no tenia porque ser imaginativa y emocionalmente estériles. Cuando correctamente entendida, la fe cristiana puede integrar, la razón, deseo e imaginación.

Para el ateo Lewis hubiese sido una locura el pensar que aquellas historias y libros que habían formado parte de él desde su infancia, pudiesen tener en sí mismos ecos de la estructura real de las cosas. El cristianismo vino a cumplir ese sueño dentro del, el sueño de que historias así o mundos así fueran reales, o pudiesen existir alguna vez. Una frase en su ensayo “la teología es poesía”? resume lo dicho  “creo en el cristianismo así como creo que el sol ha salido; no solo porque lo veo, sino porque a través del el puedo ver todo lo demás claramente”.

Lewis entendió el poder de la literatura, en especial aquellas de grandes narrativas, ya sean del género fantástico o de ficción, y lo que ellas podían lograr en las mentes y corazones de las personas, es decir la cualidad de despertar en ellas un hambre y deseo por una realidad así, mediante los ecos imperfectos de verdad que estas contenían, limpiando de su mente la visión simplista, vacía y trágica, que las filosofías evolucionistas y epicúreas proveían. Es así que tal vez las personas podrían ver como el Cristianismo  tenía todo el sentido del mundo y ser la verdad, al darse cuenta que la realidad de la existencia y el universo va mas allá del mero razonamiento frio y abstracto, y entender que la realidad están integradas en una gran narrativa que realmente ha sucedido.

Entendiendo esto, fue como Lewis se dedico por su parte años más adelante a crear historias como las crónicas de narnia y la trilogía cósmica con este propósito aparte del deleite propio, propósito que a través de los años ha demostrado tener éxito como un ayo para llevar a sus lectores a la fe en el cristianismo. La literatura de este tipo sigue siendo hoy en día poderosa para librar a las personas del hechizo masivo del secularismo y ateísmo. Es interesante ver (lo digo porque tengo amigos como ellos) a gente que dicen tener convicciones ateas, disfrutar y apasionarse por literatura como esta, suspirando al  leer la ultima pagina del libro, y tras ello, desear un mundo así, o una existencia de este tipo, llena de misterio, propósito y posibilidades, de realidades desconocidas y abundante en justicia, paz y amor. Es por esto que libros como crónicas de narnia, el señor de los anillos, Harry Potter, canción de hielo y fuego, los juegos del hambre y otros mas tiene tanto éxito, porque aun hay personas que se nieguen a aceptar la mentira, de que el mundo es el producto de la casualidad, un mundo frio y sin sentido, aun creen en lo más recóndito de su corazón, que hay una razón para la existencia, un propósito, un fin. es una pena ver como las artes en el cristianismo actual , se le ha restado importancia y valor, cuando uno puede darse cuenta que es uno de los medios más poderoso que puedan existir. Hoy en día debe de haber un llamado a aquellos cristianos interesados en las artes, en este respecto, interesados en la literatura y la escritura, a prepararse y producir literatura fantástica o de ficción que contenga una visión que le haga justicia a la estructura real de las cosas, que contenga la esencia de la existencia y el universo, y sobre todo que sea un ayo para que sus lectores conozcan la historia de las historias, la historia de redención de Dios en Cristo, el cumplimiento el matrimonio de la imaginación y la razón.

 

 

post : Juan Jesús Hernandez Izaguirre.

Cita: extraida del libro “C. S. Lewis – A Life: Eccentric Genius, Reluctant Prophet. Por el Profesor Alister McGrath.